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本帖最后由 pdawikisuns99 于 2016-4-6 20:33 编辑
【經傳釋詞】
錢熙祚跋：
高郵王文簡公承其家學，所箸《經義述聞》，博考羣書，辨析經旨，審定句讀、譌字、羨文、脫簡，往往以經證經，渙然冰釋，精確處殆非魏、晉以來儒者所及。《經傳釋詞》則與《述聞》相輔而行者也。
夫讀書者，必先通其語言，然後得其義理。然而古今異語，彼此殊塗，言非一端，各有所當。說經之家，各執己見，遇所不通，或強古人以就我，毋怪乎積世愈久而古義愈湮矣。是編舉古人助語之辭，分字標目，歷引九經、三傳，以及周、秦、西漢之書，引伸觸類，務以推明隱義。
其例類大略有六：
一曰常語：如「與」，及也；「以」，用也之類，是也。
一曰語助：如《左傳》「其與不然乎」？《國語》「何辭之與有」？「與」字無意義之類，是也。
一曰歎詞：如《書》「已予惟小子」，《詩》「猗嗟昌兮」，「已」「猗」皆歎聲之類，是也。
一曰發聲：如《易》「於稽其類」，《書》「於予擊石拊石」，「於」字亦無意義之類，是也。
一曰通用：如「粵」之通「越」，「員」之同「云」之類，是也。
一曰別義：如「與」爲「及」，又爲「以」、爲「爲」、爲「爲」、（去聲。）爲「謂」、爲「如」；「以」爲「用」、爲「由」，又爲「謂」、爲「與」、爲「及」、爲「而」之類，是也。
其釋詞之法亦有六：
有舉同文以互證者：如據隱六年《左傳》「晉、鄭焉依」，《周語》作「晉、鄭是依」，證「焉」之猶「是」；據莊二十八年《左傳》「則可以威民而懼戎」，《晉語》作「乃可以威民而懼戎」，證「乃」之猶「則」。
有舉兩文以比例者：如據《趙策》「與秦城何如不與」，以證《齊策》「救趙孰與勿救」，「孰與」之猶「何如」。
有因互文而知其同訓者：如據《檀弓》「古者冠縮縫，今也衡縫」，《孟子》「無不知愛其親者，無不知敬其兄也」，證「也」之猶「者」。
有卽別本以見例者：如據《莊子》「莫然有間」，《釋文》本亦作「爲間」，證「爲」之猶「有」。
有因古注以互推者：如據宣六年《公羊傳》何《注》「焉者於也」，證《孟子》「人莫大焉無親戚君臣上下」之「焉」亦當訓「於」；據《孟子》「將爲君子焉，將爲小人焉」趙《注》「爲，有也」，證《左傳》「何福之爲」，「何臣之爲」，「何衛之爲」，「何國之爲」，「何免之爲」，諸「爲」字皆當訓「有」。
有采後人所引以相證者：如據《莊子》引《老子》「故貴以身於天下，則可以託天下；愛以身於天下，則可以寄天下」，證「於」之猶「爲」；據顏師古引「鄙夫可以事君也與哉」，李善引「鄙夫不可以事君」，證《論語》「與」之當訓「以」。
凡此旁通曲盡，皆卓有依據，非宋、明諸儒師心自用妄改古書者比也。雖間有武斷，而大體淹貫，不失爲讀經之總龜。好學深思之士，得是書而益推明之，其於經義或尟至於詰𥷚難通也哉！
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发表于 2016-4-6 17:30:38
