笛卡尔的方法论及其音频朗读文件-Discours de la Méthode

GL_n · 发表于 2018-4-10 13:17:27

本帖最后由 GL_n 于 2018-4-10 13:55 编辑

帖子末尾链接里包含了René Descarte的Discours de la Méthode一书的文本（包含了几个不同版本的文本）以及其音频文件。

笛卡尔的这本Discours de la Méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, 经常简称之“谈谈方法”。这本书即使从文字方面而论，都值得一看，文笔洒落，行文有条不紊，论述清晰。

笛卡尔为什么要写这样一本书呢(注意:这本书是用在当时看来相当大众化的法语写成，而不是学术语言拉丁文)? 笛卡尔想干的事儿就是，批判和解除经院哲学对人的统治。这与当时笛卡尔所处的文化环境有关系，当时的欧洲，还是僵化的经院哲学的天下。

经院哲学有三个特点:信仰主义，先验主义和形式主义。笛卡尔用理性主义来轰击信仰主义，而对岸的培根用经验主义来轰击先验主义，而他们二人同时通过提倡展开具体的科学研究来反对形式主义。注意，笛卡尔是个实干的科学研究者，所以他的理性主义其实并不排除经验。在《Principia Philosophiae》这本书里笛卡尔写道:“整个哲学(按:当然是指笛卡尔时代的哲学)就像一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学，从这树干上生出的枝条是各种其他科学，主要分为三门:力学，医学和道德学。”他所谓的树根，就是指他的形而上学基础，那么，这个基础是什么呢?就是他提出的著名的 “Cogito，ergo sum”。这句话不是在说一个事实，比如类似“我有知识”之类的事实陈述，而是在阐述一个认识论原理，也就是说，这是一个认识论命题，这个命题里面的存在也是认识论意义上的狭义的存在，在此，他想强调的是认识的主体性方面，“我在思想”是认识主体“我”的确有认识世界的能力的一种辩护，感性材料只有通过“我思想”这个过程，才能成为“我”的知识。但笛卡尔同时又不否认认识的另一方面，客体，他认为，心外有物，而且主张人们研究“我”之外的世界，在此，笛卡尔采取融贯论来判断反映外物的观念的真假。在笛卡尔那里，心与物之间的桥梁就是上帝，因为上帝是客观的，所以研究外物的科学也是客观的，上帝成了笛卡尔传播理性科学的一根拐杖，或者说是隐喻里的客观实在的象征符号，后来，斯宾诺莎进一步发展成为上帝，实体，自然三位一体说，斯宾诺莎的这种思想曾经影响了爱因斯坦以及其他一些科学家。这里有点类似金克木曾说的，历史与小说的相互缠绕，真真假假，虚虚实实，历史有时候演成了小说，小说里有时候藏着历史(参看他的孔乙己外传)。

笛卡尔哲学的一个理论核心是天赋观念，通过这些天赋观念，人们可以建立科学研究的一般原理和法则。与培根的经验归纳方法不同的是，笛卡尔认为，要从特殊的经验感性材料里面得出普遍的理论原理，不能靠归纳方法，而要用一种本身就带有普遍性的东西贯穿到这些经验材料里面去，也就是笛卡尔所强调的要:一以贯之。那么这个普遍的“一”本身又源自何处呢? 笛卡尔在这里碰到了无法克服的困难，只好说，这个“一”是天赋的，乃人的理性自身之禀赋。

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