许慎的《说文解字》

GL_n · 发表于 2018-5-21 09:54:37

本帖最后由 GL_n 于 2018-6-19 09:00 编辑

许慎在《说文解字》（简称《说文》）里收集了“文”（也就是字儿）九千三百五十三，“重文”一千一百六十三，总共一万零五百一十六个字。他把这些字儿按照字形分成五百四十部，“分别部居”、“据形系联”，成为有系统的偏旁部首编字法，就像查新华字典，知道读音的话，可以按声部查；如果知道字形但不知道读音，自然就可以按照偏旁部首去查。许慎的《说文》主要是一部按照偏旁部首来分类的字典。同时，许慎从对字形的分析（“析形”）出发，建立了一套形声系统，并且在字义的解释上贯彻“声义相依”的原则，来说明语义的由来。

从中华书局版的《说文解字》可以看出，对一个字儿的解释（称之为“释文”）的组成部分，无外乎都包含在下面这七部分组成的条例之中：
• 列出小篆字形
• 释义
• 析形
• 凡A之属皆从A（仅仅针对部首字才会有的释文）
• 两徐注（徐铉、徐锴两兄弟的注释）
• 反切注音（原本《说文解字》没有这项，是后来徐氏兄弟加上去的）
• 列古文、籀文等说文重文的字形

比如，《说文》中「一」部之下有五个字儿：“一、元、天、丕、吏”，其释文如下（省略了字头的小篆）：
「一」的释文：
• 「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」是「释义」部分
• 「凡一之屬皆从一。」是「部首字特有的标志」
• 「於悉切。」是两徐加的反切读音
• 「弌，古文一。」是附于「一」字之后的战国「古文」
因为「一」字不可拆分，所以没有「析形」部分。

「元」的释文：
• 「始也。」是「释义」部分
• 「从一从兀。」是「析形」部分
• 「徐鍇曰：「元者，善之長也，故从一。」」是「两徐注」
• 「愚袁切。」是两徐加的反切注音

「天」的释文：
• 「顚也。至高无上。」是「释义」部分
• 「从一大。」是「析形」部分
• 「他前切。」是两徐加的反切注音

「丕」的释文：
• 「大也。」是「释义」部分
• 「从一不声。」是「析形」部分
• 「敷悲切。」是两徐加的反切注音

「吏」的释文：
• 「治人者也。」是「释义」部分
• 「从一从史。史亦声」是「析形」部分
• 「徐鍇曰：「吏之治人心主于一，故从一。」」是「两徐注」
• 「力置切。」是两徐加的反切注音
• 「文五。重一。」是重文的字形

从上面可看出，许慎发明了“从”式释文法来对会意字、形声字、会意兼形声字进行“析形”，一般格式如下：
I, 对于「会意字」，例如“元”的「从一从兀。」或者“天”的「从一大。」，一般用「从Ａ从Ｂ」或者「从ＡＢ」的格式，表示这个字由Ａ和Ｂ会意所得。如“元”的「从一从兀」表示「元」由「一」和「兀」会意所得。

II，对于「形声字」，例如“丕”的「从一不声。」，一般用「从ＡＢ声」的格式，表示这个形声字以Ａ为形旁，以Ｂ为声旁。「从一不声。」表示「丕」的形旁是「一」，声旁是「不」。

III，对于「会意兼形声字」，例如“吏”的「从一从史。史亦声」，一般用「从Ａ从Ｂ。B亦声。」的格式，许慎认为「B」既参与了该字的表义（作为形旁），又参与了该字的表音（作为声旁）。段玉裁在《说文解字注》里说：“凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。”这里的“六书”指的是许慎的“六书说”：
• “一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”
• “二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”
• “三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”
• “四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”
• “五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
• “六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

许慎的老师是古文经学大师贾逵，所以许慎属于古文经学派，相比于当时今文经学派依据由小篆嬗变而来的隶书而肆意妄说字形的学风，古文经学家比较重视文字本来的面貌，很踏实的在语言文字学上下力。上面提到的“六书”说，始见《周礼·地官》，但直到汉代，才有学者明确指出“六书”的名目，比如班固的《汉书·艺文志》（象形、象事、象意、象声、转注、假借），郑众的《周礼·保氏注》（象形、会意、转注、处事、假借、谐声）以及许慎的《说文解字·叙》（就是上面列出的那六条）。“六书”说是一种很重要的解释字形结构的文字理论，按师承渊源来说，可能最先提出者是刘歆，因为班固的《汉书·艺文志》本之刘歆的《七略》，而郑众的父亲郑兴，是刘歆的弟子，再看许慎，他的老师是贾逵，而贾逵的父亲贾徽，也是刘歆的弟子。而刘歆的父亲是刘向，父子俩都是中国历史上的大学问家。

前面说过，许慎在《说文解字》中是以“析形”为基础来构建他的文字诠释体系的，所以，一开始，许慎就把汉字从字形结构上分为“文”和“字”两类。“文”就是独体字，是制造文字的基本构件，是文字世界里的“原子”，如：日、月、人、木、水、工；而相对的，“字”就是指合体字，是由“原子”构成的“分子”，如：明、休、江。在先秦的典籍里，一般把「文字」称作“文”、“书”、“名”；而「字」都当“生育”或者“养育”讲。许慎的《说文解字》一书的基本思想是，根据小篆以及许慎在当时能见到的小篆之前的文字形体，一方面阐述每个“文”的原始图形所对应的含义，另一方面解析“字”是由哪些基本单位合成的，每一「构字单位」各在记录词语的音和义中起了什么作用。如本文开头所述，许慎把整个汉字系统分成五百四十部，然后把九千多个汉字分部统属，每一部的第一个字即“部首”，是一个「构字单位」，比如「凡一之屬皆从一」中的“一”（一般地，「凡A之属皆从A」中的“A”）就是一个「构字单位」，然后该部中所有的字都是他认为含有这一「构字单位」的，后来到唐宋时，“部首”又被称为“字原”或者“偏旁”。但需注意，在《说文》中，作为「构字单位」的“部首”，并不都是不能再分解的“最小”「构字单位」，就像“原子”不是量子世界最小的的粒子一样（原子可以继续分解成质子和电子），例如，有「田部」，有「土部」，同时又有「里部」，但「里」字「从田从土」。

在汉字的音韵方面，许慎在《说文》中给字儿注音时偶用“读若”的方法，就是用另外一个字儿的读音去比况眼下的这个字儿的读音，这样做很不精确，但没有办法，因为许慎在编这部旷世汉语字典的时候，反切注音方法还没有发明出来。所以，许慎的《说文解字》里所收录的九千三百五十三个汉字在古代到底是怎样发音的，就是一个需要后人求证考定的事情了。读过《诗经》的人肯定清楚，那里面有很多字的读音与今天新华字典里的读音都不一样，这些就是所谓的古音；古书里某句诗在古代是押韵的，但今天按照流行的标准汉语读音来念诵就不押韵了，这也与古音有关系。

考证古音的真实音值，是一件非常不容易的事情，需要在文字学、音韵学等领域有很深的造诣才能做好。上古时代没有录音设备，也没有很精确的声韵记录方法，所以语音的变迁是必然的事情，从而导致了每个字在某朝某代的实际读音几乎是没有办法确定的，尽管如此，“声韵”对于理解文字的“形”和“义”仍然是极端重要的。世界上的所有文字，理论上说，都是有声的语言的记录符号，所以文字的读音肯定是与文字的意义密切相关的。这里的“符号”，应该从索绪尔的意义上来理解：“Nous appelons signe la combinaison du concept et de l’image acoustique”（“我们把概念和⾳响形象的结合叫做符号。”），按照索绪尔的理论，我们要搞清楚一个字的读音，其目的是为了与其他字的读音相区别，而这个字的意义就在这种“语音的区别之中”自然的呈现出来了。宋元之际的戴侗曾指出：“夫文生于声者也，有声而后形之以文；义与声俱离，非生于文也（《六书通释》）。”杨树达在《古声韵讨论集》中更是说：“古义寓于古音。以今音求古义，犹适燕代而南其辕。”那么又何谓懂古音呢？最主要的是要懂得古代哪些字有同音或近音的可能，用索绪尔的理论来说，就是要懂得各个读音之间的差异性，然后比较精确的去度量这个差异性，比如，对先秦典籍里的文字，我们要懂得怎样科学的去论证其同音或近音关系。文字之间的同音或近音关系直接影响我们对文字意义的理解，所以，对《说文》里的九千多个汉字的读音按同音或者音近的原则进行分类，就显得非常重要了。在传统的音韵学里，一个汉字的字音被分解为声母和韵母两部分，两个字如果声母相同则叫“双声”，如果“韵母”相同则叫“叠韵”，“双声”和“叠韵”都是某种程度上的音近关系，既“双声”又“叠韵”的两个字便被称为同音，所以汉字的读音就可以分为“声类”和“韵部”两部分来进行研究。周秦古韵分类的研究在清代就取得了很高的成就，从而使得“上古韵部”的划分越来越精密；但“古声类”（又称“母”或“纽”）的研究则相对的一直比较薄弱。总之，一个文字的“形”、“音”、“义”以不可分割的方式组成了这个文字所对应的语言符号，而“音”是联系“形”与“义”的一个桥梁，所以，要做好古文字的研究，是离不开对古声韵学的深入研究的。

链接文件夹里放了四本书：
1，说文解字，中华书局，1963年版
2，说文解字.第1-15.許慎记.徐鉉等校定.附说文通检.卷1-14.黎永椿編，陈昌治版本，这是第1本书所用的底版原版书的高清扫描本
3，说文解字注.[东汉]许慎撰.[清]段玉裁注.上海古籍.1981-高清影印版
4，说文解字注.三十二卷.清段玉裁注.经韵楼藏板.清嘉庆二十年刊本，这是第3本书所用的底版原版书的高清扫描本

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