二十部彩色宋刊本神品

GL_n · 发表于 2018-6-30 11:20:36

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二十部彩色宋刊本神品

\documentclass{对所传书籍之简略介绍}

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下面的这二十部宋版书，都是彩色原版扫描，所以，里面有些文件的容量会非常大。这些书的PDF主要有三个来源：
一，从网上的犄角旮旯里淘来的；
二，从某些专门售卖电子版古籍的网站所购得；
三，我写了个python程序，然后用之从网上爬图片，再用软件转成PDF形式。

另外，还有两点说明：
⍺，希望下载到这些书的书友们，不要拿去卖钱，但可以共享于网络，只要不把这个帖子的内容及其附件当作是自己写的和蒐裒的就可以了；
β，对每本书的说明文字，皆来自网络资料，或者是对相关书籍和论文（已标出部分书籍和论文）的相关内容的整理，所有内容“皆非”在下原创（但是，如果你发现有找不到出处的东西，那就是我自己的）。一些无法追溯（或者追溯起来很麻烦）最终来源的知识，只好视为well-known facts。里面有些书的介绍比较长，显示了我个人对这些书及其引申问题的特别兴趣，这些长条目，实际上来自于我的读书笔记。欢迎所有人对这些古籍补充我尚未言及的方方面面，包括其内容、版本、文献价值，等等。Samuel Johnson曾说：“Knowledge is of two kinds. We know a subject ourselves, or we know where we can find information upon it.” 我的工作，主要在于让人知道第二类知识，当然，第一类知识更多的是靠自己的投入和深入的研究；这二十本宋版书，我全部翻阅过，而且其中有些在我的阅读中起过作用，主要是靠其校勘中华书局、上海古籍等几个主要的古籍出版社出版的今人点校本。49年以后所写的汉文书籍，相比以前汗牛充栋的古籍，只是沧海一粟，有价值者屈指可数。中国文化的核心和精髓，皆在古籍之中。

BTW：想对宋版书有一个相对完整了解的人，可以参考我下面这个帖子里面的内容：宋刻本《通典》- https://www.pdawiki.com/forum/fo ... id=27654&extra=

\begin{document}

1，楚辞集注·8卷·宋·朱熹注·南宋端平二年朱鑑刊本。
西汉刘向汇集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等作以及宋玉、景差、贾谊、淮南小山等人的楚辞体作品共计16篇，此即《楚辞集注》之编。东汉王逸，又编入己作《九思》和班固二叙，合为十七卷，并为之注。北宋洪兴祖作《楚辞补注》，南宋朱熹又集注《楚辞》，同时作《辨证》，订正旧注的谬误；又作《后语》，即据晁补之《续楚辞》、《变离骚》续收荀卿至吕大临楚辞体作品五十二篇。此本刻在南宋端平年间，为集注、辨证和后语的合刻本，据书中端平二年朱熹之孙朱鑑跋，于《集注》删去《反离骚》一篇，于《后语》删去《弔屈原》、《服赋》二篇，刻于兴国军。郑振铎称此本是“最古和最完整的一个刻本”。杨氏海源阁旧藏，现藏中国国家图书馆。
按：此文件仅包含八卷《楚辞集注》，而不含：《楚辞辨证》和《楚辞后语》。

2，昌黎先生集·第一卷·南宋·廖莹中和世彩堂学院刻本。
此版《昌黎先生集》于南宋时期建春年间（13 世纪晚期）为廖莹中和世彩堂学院所刻。木板的剪切质量上乘。有光泽的纸张，光滑的墨水和其书法风格令人想起唐代大师褚遂良和柳公权，书籍收藏家们一直认为这本作品是值得世代相传的珍品。这本作品曾经过项元汴、王施忠、海源阁杨氏，以及陈承中和其他著名藏书家的收藏，完好无损地流传至今。目前，保存在中国国家图书馆。

3，《寒山诗集》1卷·唐释寒山撰·南宋刊·日本宮内厅书陵部藏。
全书共一卷，附丰干、拾得诗，约三百余首，书前有朱晦庵与南老帖、陆放翁与明老帖。此为日本宫内厅书陵部藏，南宋时期刊本（国清寺系统传本、蝴蝶装）。寒山诗被称为通俗诗、白话诗，但由于寒山诗表达上的特殊性，并非浅显易懂。或看似明白如话，实际上另有奥旨。寒山诗是中国古代诗国中的一枝奇葩，寒山诗长期流传于禅宗丛林，宋以后受到诗人文士的喜爱和摹拟，号称“寒山体”。另外，寒山的诗，在国外非常有名。寒山诗有宋诸本之中，又以国清寺本及衍生的东皋寺本、无我慧身本流传最广，影响最大。南宋淳熙十六年( 1189) ，国清寺释志南刊行寒山、丰干、拾得诗，并撰“《三隐集》记”，诗卷末有跋语云: “按三隐诗，山中旧本如此，不复校正，博古君子，两眼如月，政要观雪中芭蕉画耳。”东皋寺释无隐重刊国清寺本，释可明参与雠校，撰有跋语记述其事，尾题“屠维赤奋若(己丑)陬月上瀚”，前人定为南宋绍定二年(1229) 。其后，释无我慧身又觅得寒山序诗一首，遂补刻入“东皋寺本”。日本宫内厅书陵部所藏即此“无我慧身本”《寒山诗集》，这也是现存唯一的国清寺系统传本。（《寒山子诗集》早期刊本源流钩沉，刘玉才）

4，朱庆馀诗集·一卷·南宋·临安府陈宅经籍铺刊本。
朱庆馀（生卒年不详），名可久，以字行，越州（今属浙江绍兴）人，唐朝诗人。唐穆宗长庆年间，入京应试，谒水部员外郎张籍，籍广为延誉，由是知名。宝历二年（826年）登进士第，授秘书省校书郎，迁协律郎。与贾岛、姚合等人交游唱和。《全唐诗》存其诗二卷。宋代刻书业蓬勃发展，宋王朝南渡后，杭州书坊林立，冠以经铺、经坊、经籍铺、经书铺、书籍铺或文字铺等名称。有的书铺主人通晓诗文，与文人学士往来。陈宅书籍铺是其中刻书最多最有名的一家，书铺第一代主人陈起，字宗之，宗子、彦才，号芸居，一号陈道人。南宋宁宗时(1195-1224年) 时举乡贡第一，又称为陈解元。陈宅书籍铺编刻多种唐人诗文集，镌刻秀丽，质量极佳。个人认为，此本《朱庆馀诗集》称得上宋版书中的极品，不说内容，仅其版式、镌工、字体、纸色、墨品，就足以让人大饱眼福。

5，淮海集·40卷·附长短句·后集·宋秦观著·南宋乾道高邮军学刊本。
此《淮海集》是北宋文学家秦观的诗文别集。内含《淮海集》四十卷、《淮海居士长短句》三卷、《淮海后集》六卷，总七百二十篇（文体有：进论、论、传、传说、表、启、简、文、疏、志铭、赞、跋、状、书、记、序、诗词、杂文等）。秦观是“苏门四学士”之一，入仕途前，曾于宋元丰七年(1085)，自定其诗文集十卷，名曰《淮海闲居集》，这是秦观作品的最早刊本，但其中并未收录词作。北宋末年，传世《淮海集》有三十卷，秦观被贬谪列入“元佑党人”后，其著作被朝廷禁毁，因此北宋时期的《淮海集》现在已经无存。南宋孝宗乾道九年(1173)，高邮军主管学事王定国、高邮军教授赵伯肤、高邮军学谕韩涛等人搜访秦观著作佚文，共得720篇，分为49卷，其中包括《淮海居士长短句》三卷，经校勘后刻版印行，这也是现存最早的秦观作品集。

6，酒经·3卷·宋朱肱撰·南宋初浙江地区刻本。
酒经，是我国现存第一部全面系统论述制曲酿酒工艺的专著。作者宋朱肱 (1050-1125年），字翼中，号无求子，晚号大隐翁，乌程（今浙江湖州）人。北宋元祐三年（1088年）进士，官奉仪郎、直秘阁。崇宁元年（1102年）退官寓居杭州，酿酒著书。《酒经》约撰于此时至政和四年（1114年）起为医学博士之前。此书上卷论酒的发展历史；中卷论曲，分三类十三种，述各曲配料名目、加工方法；下卷论卧浆、淘米、煎浆、用曲、合酵等酿酒工序及要点，又论白羊酒、地黄酒、菊花酒、葡萄酒等的酿造方法。此书《宋史•艺文志》著录作一卷，《说郛》亦仅载总论一卷。此为足本，又为宋刻，殊为可贵。据避讳和刻工，当为南宋前期浙江地区刻本。此本经清代钱谦益、季振宜、徐乾学、汪士钟等名家收藏，现藏于中国国家图书馆。

7，新编婚礼备用月老新书·前集·后集·各12卷·南宋末年建刊本·台北国家图书馆藏。
本书为月老操办婚礼的指南。月老一词是指在中间促成婚姻双方姻缘的所有人和事，在传统中国婚礼中是非常重要的角色。全书共二十四卷，分为两集，每集十二卷，刊印于南宋末年（约 1225–79 年）的建阳。第一集中，卷一为婚姻礼法门，卷二至卷六为姓氏源流门，卷七至卷九为故事备要门，卷十为事实撮要门，卷十一、卷十二为事实摘奇门；第二集中，卷一为启状诸式门，卷二为婚书警联门，卷三为媒妁求亲门，卷四为纳币聘定门，卷五为官儒聘定门，卷六为士庶聘定门，卷七、卷八为亲眷聘定门；卷九为农工聘定门，卷十亦为纳币聘定门（再娶、再嫁、纳宠），卷十一为聘定请期门，卷十二为亲迎合欢门。当时本书的发行是为了满足实际的需求，在今天却具有相当重要的社会史料价值。此书未收录在《四库全书》中，既无复本流传，也未经后世翻刻。现存于世的仅此一本。书中附有多位后世著名藏书家的章印，如明末清初藏书家季振宜（1630–74 年）、实业家与藏书家蒋汝藻（1877–1954 年）的藏书楼密均楼，以及古书画鉴定专家张珩（1915–63 年）。卷前还有清末民初学者所作的题词，如历史地理学家、书法艺术家和藏书家杨守敬（1839–1915 年）以及两位学者叶昌炽（1849–1917 年）和叶德辉（1864–1927 年）。其中，皇室翰林院翰林江标（1860–99 年）曾经记载他有一位朋友于光绪十五年（1889年）八月初三日担任两户人家的月老，新娘的父亲曾出示过此书。

8，王摩诘文集·10卷·北宋末南宋初·蜀刻。
此《王摩诘文集》是唐代著名诗人王维的诗文集，由他弟弟王缙搜集整理。全书共十卷，总共四百余篇，分赋歌诗赞、书序记文、表状应制、墓志碑铭、杂诗等。此为北宋末南宋初蜀刻十一行本，有明袁褧题款和清顾广圻手跋，现藏于中国国家图书馆。宋代四川地区曾刊刻大量唐人文集，其内容多源于古本，惜传本不多，故为藏家看重。《中国版刻图录》称：传世蜀本唐集分为十一行本和十二行本两个系统，其十一行蜀本，旧谓北宋刻本，实刊刻于南北宋之际，存世仅《李太白文集》、《骆宾王文集》、《王摩诘文集》三种。今存各类王维文集版本中，此宋蜀刻《王摩诘文集》时代最古，研究价值极高。

9，东坡集·40卷·存23卷·宋苏轼著·南宋杭州刊本·日本公文书馆藏。
此《东坡集》四十卷是宋代大文豪苏轼生前编定的其著作集。此本文字端正，纸刻精善，为日本公文书馆藏《东坡集》残本二十三卷（存卷一、二、卷七至卷十、卷十三、十四、十九、二十、卷二十四至卷二十七、卷三十至卷三十五、卷三十八至卷四十。序首为宋孝宗题《文忠苏轼赞并序》），南宋年间杭州刊本。《东坡集》四十卷，系苏轼生前编定，前人称之为“谬误绝少”。此本在北宋末和南宋初都有过刻刊，可惜流传至今日者，世上仅存四套——两套存中国国家图书馆，一套存日本宫内厅书陵部，一套存日本公文书馆第一部（公文书馆）。日本保存的两套，在十八世纪后期，皆为当时近江西大路（今日本滋贺县辖内）藩主市桥长昭所收藏，并于1884年皆收编而入“太政官文库”。1891年，当公文书馆将30，000册宋元古本移交宫内省时，其中一套残存三十七卷者（原金泽文库旧藏）进入了皇宫，成为“皇家御物”；另一套残存二十三卷者，则留存于公文书馆，成为“日本重要文化财”。

10，论语注疏·10卷·何晏注·南宋蜀刻本。
北宋邢昺改定旧疏而成的《论语注疏》，是《论语》由汉学向宋学转型的过渡性著作。此《宋本论语注疏》十卷本，魏何晏注，宋邢昺疏，吸收前人注释的精华，注重儒学义理与名物制度的疏解，是《论语》的标准注疏。此为日本宫内厅书陵部藏南宋时期蜀刻本。宋元以来《论语》集解注疏合刻本，大致有三个版本系统：一是以南宋蜀大字十卷本《论语注疏》为代表，现藏日本宫内厅书陵部；二是以南宋绍熙浙东庾司刻二十卷本《论语注疏解经》为代表，现藏台北故宫博物院；三是以元刻明修十行二十卷本《论语注疏解经》为代表，中国国家图书馆、台湾中央图书馆均有藏，明嘉靖间闽中御史李元阳刻本、明万历间北京国子监刻本、明崇祯间毛晋汲古阁校刊本、清阮元十三经注疏本等均属于十行本系统。

11，初学记·10册·南宋绍兴十七年刊本。
《初学记》为唐玄宗时徐坚奉敕纂辑的一部官修类书。此书的编撰原为唐玄宗诸子作文时检查事类之用，故名《初学记》。全书共三十卷，取材于群经诸子、历代诗赋及唐初诸家作品，保存了很多古代典籍的零篇单句。全书共分二十三部，三百一十三个子目，每个子目内部又分“叙事”、“事对”、“诗文”三部分。内容丰富，包罗万象。《四库全书总目提要》称其“博不及《艺文类聚》，而精则胜之。若《北堂书钞》及《六帖》，则出此书之下远矣”。书中所述唐代制度，可补两唐书记载之疏略。所载唐人诗文，主要是初唐君臣唱和诗和诏册制敕，也不无史料可取。而“岁时”、“居处”、“器物”、“服馔”、“果木”等部类目和内容，并可考见唐代的社会生活状况和名物种类。故研治唐史及唐代文化者，必备此书。

《四库总目提要》给予《初学记》很高的评价，认为它“ 叙事虽杂取群书, 而次第若相连属, 与他类书独殊” , “ 其所采摭, 皆隋以前古书, 而去取谨严, 多可应用。在唐人类书中, 博不及《艺文类聚》, 而精则胜之。若《北堂书钞》及《六帖》, 则出此书下远矣” 。由于《初学记》征引的古书皆在玄宗以前, 许多已经散佚的文献, 赖其征引得以片段保存。《初学记》国内现存版本均为明清刻本，其中以明嘉靖十年（1513）安国的贵坡馆刻本最为知名。而国内久觅不得的宋本《初学记》，却基本完好的保存在日本皇宫里面。通过与此宋本《初学记》比较发现，安国本在文字上要比其他版本更加接近于日本宫内厅所藏的宋本。日本宫内厅所藏的《初学记》为目前海内外仅存的宋本，其版本以及学术价值，不言而喻。

12，古尊宿语录·宋本。
《古尊宿语录》（存二十五家，三十二卷）为一部晚唐五代至南宋初年（约 700-1150 年）禅宗之重要语录总集。书名中的尊宿指受人尊敬之前辈，与长老、大德义同。而书名中的语录则为禅宗祖师们修行智慧之汇集。本书收录有德养、受尊敬的禅师在不同住所、不同场合、以不同方式（上堂示众、室中垂语、勘辩对机等）所说的法语。亦收入各禅师语录专集中收录的偈颂、歌赞、拈古、颂古、短文、行状、塔铭、语录序等。本书详尽记述禅师言行，是了解禅师硕德行止、机缘法语的重要材料，并可掌握禅宗盛期主要代表人物的思想全貌，是研究禅宗盛期的重要文献。本书初名《古尊宿语要》、《古尊宿语》或《古尊宿录》，原四卷，经后人增补成当今所见的48卷，收录37家禅师语录。一般认为编者为“南宋时期禅师赜藏主持编辑”。

13，崔舍人玉堂类稿20卷·西垣类稿2卷·目录1卷·附录1卷·宋崔敦诗撰·附阙名编·宋宁宗朝刊·浙本·7册·日本宮内厅书陵部藏。
《崔舍人玉堂类稿》和《西垣类稿》为南宋名臣、文学家崔敦诗所著。崔敦诗，字大雅，生于绍兴九年（1139），卒于淳熙九年（1182），年四十四。于淳熙八年（1181）九月，拜中书舍人，寓职翰林院、中书省（汉代翰林院常称为玉堂署、唐代中书省别称为西垣），所以其文稿名之曰“崔舍人玉堂类稿”、“西垣类稿”。《崔舍人玉堂类稿》20卷、《西垣类稿》2卷，明中叶尚有刊本流传，之后便在中土失传了，仅存于日本宫内厅书陵部，日本光格天皇文化四年(嘉庆十二年，1807)由天瀑山人林衡据宫内厅藏本活字排印，刊入《佚存丛书》之后，始传回我国。日本宫内厅书陵部所藏该书，为南宋宁宗前期浙杭刊本，并且是《玉堂类稿》和《西垣类稿》的足本，所以弥足珍贵。

两书的内容都是崔敦诗任职期间的公文及应答文字，包括制诏、批答、口宣、青词、敕书等，具体分布如下：
《玉堂类稿》前二卷，内制二十余篇; 卷三至卷一○，批答一百九十余篇; 卷一一、一二，青词、表疏八十余篇; 卷一三至一六，口宣三百余篇; 卷一七，春端贴子八十余篇; 卷一八，致语、口号、乐曲数十篇; 卷一九、二○，祝册词表七十余篇。《附录》一卷，收诸家告词、祭文、挽章等二十余篇。另附《西垣类稿》二卷，收制诰等七十余篇。

14，王文公文集100卷·存卷1至70·宋·王安石撰.南宋初刊·龙舒本·14册。
王安石的文集，宋代刊刻并流传至今的有两种版本，分别是杭州本《临川先生文集》和龙舒（即如今的安徽舒城县，古称龙舒，王安石曾在与舒城接壤的舒州做过三年通判）本《王文公文集》。前者是南宋绍兴二十一年(1151)王安石曾孙王珏任两浙西路转运司时，以绍兴十年（1140）詹大和本为底本刊刻而成，此即后世所谓的杭州本，这也是王安石文集流传的主要版本系统，后世的明刊本以及《四库全书》本都是以杭州本为底本。而龙舒本则在宋代以后湮没无闻数百年，直到1962年中华书局以宝应·刘启瑞·食旧德斋残存之72卷（后入上海博馆）为基础，再参考日本宫内厅书陵部所藏前70卷残本，补足为完整的100卷，再度影印出版刊行这部自宋以后即已失传的龙舒本《王文公文集》。就目前所知，全世界仅有两部宋版龙舒本《王文公文集》，而且都是残本：日本宫内厅藏有前70卷，而上海博物馆所藏的72卷残本中，幸运的包含有日本宫内厅所缺失的那最后30卷。两处所藏合起来，即成一完本，这就是传说中的龙舒本《王文公文集》。龙舒本与杭州本二者可以相互校勘, 订正缺失, 两本所脱文, 可互为校补。而龙舒本具体刊刻于何时，目前尚未有定论，但据有关文章考证（龙舒本《王文公文集》考／马德鸿，胡光），其刊刻时间应早于绍兴二十一年（1151），也就是说，早于杭州本的刊刻时间。当年这部龙舒本《王文公文集》一度为旅居香港的王南屏所收藏，在八十年代的时候，王曾对徐森玉手下的干将谢稚柳说，想用两件宋代文物 —《王文公文集》和《宋王安石书楞严经旨要卷》— 来换得他在上海家中收藏的大批明清字画中的200件的出境允许。在多方的努力和奔走下，协议达成，就这样用两百件明清字画换来了这两件宋代绝世珍宝，而且《王文公文集》不单单是具有文物价值，其文献价值更加不可估量。

另外一个让龙舒本《王文公文集》成为绝世珍本的地方在于，上海博物馆所藏的这72卷是公文纸印本（日本宫内厅的不是公文纸印本）。所谓公文纸印本，指利用官府废弃的公文档册账簿或私人书启等旧纸背面，进行印刷的古籍。这种风气始于北宋，盛行于南宋，元明时期均有。“公文纸印本”实际上属于“公文纸本”这一大类，此大类中还包括“公文纸抄本”。虽然汉代已发明造纸术，但长期以来由于纸张难得，古人有利用旧纸的背面书写的习惯。明人张萱《疑耀》中提到，唐代书法大家颜真卿，“每于公牒作文”，这是对公文纸抄本的较早记载，可惜无遗物传世。20世纪初，由于敦煌藏经洞的开启，在敦煌文书中发现了一些公文纸抄本的实物。但由于历史上公文纸印本在数量上占据绝大多数，故一般意义上的公文纸本多指公文纸印本。而古人的这一或许无甚深意的举措，却给后人留下了极富深味的第一手历史文献资料，这可都是宋代的实物文献，就这样静静地在纸背上躺了八百多年。至于一般的（不限于宋代）公文纸本上记载的那些公牍资料，多是尚待开掘的新材料，未经任何删汰概括加工，比方志、会要、法典、编年史、杂史、正史等传统典籍要原始得多。

先来看藏书大家傅增湘在《藏园群书经眼录》卷13“王文公集一百卷”条目下所言：“余故人颖川君（指宝应刘启瑞）居江淮之交，家藏《王文公文集》（实为刘启瑞在光绪末年借职务之便，窃取自清朝内阁大库），其版式、行款正与此（“此”指的是日本宫内厅藏本）同。然余以为视此可贵者有三：原书楮墨精湛，且纸背皆宋人交承启札，笔墨雅丽，真可反复把玩，此可贵者一也。寮本（也是指日本宫内厅藏本）无序目，于是谈者妄生揣测，以为即真赏斋之一百六十卷本而佚其半者。此本目录完全，仍为一百卷，不过次第与绍兴本异耳。而积疑赖此尽释，此可贵者二也。寮本缺七十以下各卷，此本缺四至六、三十七至四十七、六十一至六十九，共缺二十四卷，而七十卷以下完然具存，正可补寮本之缺。且必有佚文出罗钞之外者，此可贵者三也。”玄机就暗藏在傅增湘所说的第一条“可贵者”之中：“且纸背皆宋人交承启札。”上博馆72残卷的900多张书页中，有780多张书页的背面为宋人书简或公牍，属公文纸印本；上面的宋人墨迹，包括宋人书简300余通【书简多为当时的舒州知府向汮自己以及与同僚们的信札，如向汮的《别易久怀札》、枢密使洪适的《啬调札》、兵部侍郎钟世明的《才猷济世札》、礼部侍郎吕广问的《铃斋清间札》、南宋名臣张运的《孟冬札》、《赴镇札》、《岁晏峥嵘札》，等等。书简总共涉及62人，诸人中见于《宋史》者，有洪适、黄祖舜、叶义问、张运等，见于其他记载的20余人。其中有名官、将士、文人、学者。书简中有友情问答、官场交际。文字则骈四俪六，书法则正书端楷，是极好的宋人书法作品。简纸幅式大，行距也宽，为后世所罕见。】，另绍兴三十二年、隆兴元年间公牍53件。而宋人手迹，除此之外，全国现存，包括台湾在内，总计不及百通，可见这纸背的“宋人交承启札”可贵到了何种程度。基于如此重要的文献价值，后经诸多学人的努力，终于在1990年上海古籍出版社专门出版了一本书，用来影印【确切的说，是将上博馆龙舒本《王文公文集》拆线后，按纸背文书原尺寸全彩色影印出版】这批珍贵的宋人书简公牍，书名就叫《宋人佚简》，分装为5册，其中公牍部分位于第5册，为南宋绍兴末隆兴初舒州的官府公文，计有127页，分属53件公文，内容涉及南宋初期政治、经济、军事、文化等多个方面，尤以舒州（大致相当于现今的安徽安庆地区）酒务文书居多，是研究宋代财政史和经济史的第一手资料，具有重要的史料价值。一批公文纸古籍纸背所载文献【据顾廷龙在《宋人佚简》序中所说，宋代公文纸本古籍有十余种；又据汪桂海《宋代公文纸印本断代研究举例》一文云，他曾统计出现存公文纸印书79种，而估计大概存世约百种左右；再据河北省社会科学院研究员孙继民在其文《在“古籍考古”的海洋打捞传世遗珍》所说，大概有将近200种公文纸本古籍分布在全国各地图书、馆博物馆。】的问世，甚至还催生了一个新兴的学科，即所谓的“纸背文献学”，或者准确的说，叫“古籍公文纸背文书学”。已经有专著在研究《宋人佚简》里面的公牍文书部分了，比如，孙继民和魏琳合著的《南宋舒州公牍佚简整理与研究》，另外值得一提的是，下面将要说到的黑水城文献《宋西北边境军政文书》也是孙继民整理的。

不过，由于公文纸印本大都属于古籍善本，本身具有一定的文物性。由于都是线装本，出于保护古籍的考虑，其纸背的公牍或其他文字不能或不宜轻易打开。迄今宋代公文纸本被拆开刊布的仅有两种：即上面提到的《宋人佚简》，以及在黑水城文献中发现的《宋西北边境军政文书》。后者也是一个文献珍品，这个文献是研究宋代西北军政的一把钥匙。据《俄藏黑水城文献》“附录”介绍，这批宋代西北边境军政文书宋写本，未染麻纸，共109页。每页约高29.5厘米，宽37.5厘米。行数不一，字有大小。楷、行、草书皆具，非一人所书，黑色大多浓匀。有朱笔与朱、黑印。原系长短不一的卷轴装或单页文书，为西夏所得后，裁切成一般大小，并于纸背（即宋朝公文背面）刻印蝴蝶装的西夏文字典《文海宝韵》，从而形成了一面为写本、一面为印本的双面文献。如果上面所述孙继民的统计没有错误的话，这两种公文纸本书在将近200种的公文纸印本中只不过是冰山一角，如果把这些纸背文献全部挖掘出来，那这个文献宝库，简直可以媲美敦煌吐鲁番文书或者黑水城文献了。遗憾的是，敦煌吐鲁番文书和黑水城文献，几乎都珍藏在俄罗斯、欧美的博物馆、国家图书馆、东方学研究所里面；甚至连中国古籍中的那些宋元珍本、善本、孤本，也大多都在日本。一叹！

15，通典200卷.序目1卷.阙卷42.119至120.唐杜佑撰.[北宋]刊([宋修]).44册
整个北宋刻本，现在存世的只有十几种，分散在世界各地，每一种都是绝世珍品。而200卷的《通典》，国内不用说北宋本，连南宋元明的本子都没有，只有清代的本子。关于这套北宋版《通典》，可参考我之前的帖子：宋刻本《通典》- https://www.pdawiki.com/forum/fo ... id=27654&extra=

16，太平寰宇记·200卷·目录2卷·存卷1至3.5至10.12.16.37.44.47至48.50.72.77至78.88至91.96.99至118.124至125.133至138.141至143.147至149.155.161.187至189.194至200·宋乐史撰·南宋刊(蜀本)
宋朝是一个伟大的文化盛世，是一个地理名家辈出的时代，在群星闪耀的宋代典籍中，五部著名的全国性地理总志，在宋代学林是占有重要的一席之地的。现在介绍的这部《太平寰宇记》，即是其中的一部代表作，是书总计二百卷, 目录二卷, 成书于雍熙末至端拱初期间，该书继承了唐李吉甫《元和郡县图志》的体裁，记述了宋初十三道范围的全国政区建制，附以“四夷”，是一部综合性的大型历史地理著作，清代史学大家钱大昕认为“有宋一代志舆地者 ,当以乐氏为巨擘 ”，《钦定四库全书总目·卷68》里评论说：““盖地理之书，记载至是书而始详，体例亦自是而大变。” 该书详细记述了当时各府、州、县的建置沿革, 地名取义, 治城迁徙, 山川形势, 经济物产, 人口增减, 风俗文化, 姓氏, 人物, 艺文, 古迹和传说, 还列出了后晋割让给契丹的燕云十六州的地名, 观之可“不下堂而知五土, 不出户而观万邦”。后世的的许多历史、地理著作，如王象之的《舆地纪胜》、祝穆的《方舆胜览》、王存的《元丰九域志》、大清官修的《一统志》以及各种地方志书，等等, 都大量引用该书, 从而使得该书成为研究历史人文、自然地理的一部非常重要的参考文献。

《太平寰宇记》初刻本极少，流传不广，到明代，海内宋版已经失传。而明末清初的刊本不一，残缺不全，已无足本。国内流传的版本为金陵书局本以及万廷兰本，金陵书局本弊在多有窜入之伪文，而万廷兰本弊在篡改原文，随意增补，导致“几失乐氏之真”。虽然日本宫内厅的宋版残缺过多，存者不及半数，但为《太平寰宇记》现存最早最善之孤本，具有无上的校勘学价值，其表现主要在以下四个方面（引自王文楚先生的文章「《太平寰宇记》成书年代及版本问题」）：
1，宋版极大多数卷数残缺不全, 惟序、目录及有三十一卷完整无缺, 是唯独核实今流传的金陵书局本、万廷兰本同卷内容是否完整的唯一凭证, 其中卷一百十三、卷一百十五至一百十八, 凡五卷, 卷一百十四半卷, 为各本所缺, 据此补增, 虽尚佚卷四、卷一百十四及一百十九, 凡二卷半, 未能齐全, 但使明清以后六百多年来残缺较多之书, 大体完备, 庶几全璧。

2，是鉴别今流传各本谬误的主要根据。今传各本优差不一, 几经传抄, 漫患错乱、乖舛讹误者颇多, 可据宋版残存部分校正。

3，是辨认金陵书局本伪文的主要依据。金陵书局本参杂相当数量非乐史原作, 而为后世篡改而窜入的伪文, 这是我（按：这里的“我”指王楚文先生）应中华书局之约, 在做过全书的校勘工作而作出的判断; 万廷兰本据陈兰森辑补的八卷, 纯属臆补之作, 凡此, 都赖宋版残本而能辨识。

4，该书每卷之末, 多附校勘, 考证精核, 辨析详审, 至于何时何人所作, 以往不可知晓, 今宋残本的全部得见, 可定为南宋人所作, 确凿无疑。

17，新编四六必用方舆胜览·南宋嘉熙三年刊本·祝穆编撰。
祝穆所撰《方舆胜览》，是宋代五大地理名著之一，其依照南宋的行政区划，分为十七路，下辖府、州、军，以行在临安府（今杭州）为首，所述唯南渡疆域而已。是书详述各路所属之郡名、风俗、形胜、土产、山川、学馆、堂院、楼阁、亭榭、景泉、馆驿、桥梁、佛寺、道观、古迹、名宦、人物、题咏、四六诸项内容，却于建置沿革、疆域、道里、田赋、户口、关塞、险要，他志所详者，皆在所略。体裁迥然有别于《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《元封九域志》、《舆地广记》等早期地志总志，而接近同时代王象之的《舆地纪胜》。《四库全书总目提要》评论《方舆胜览》：“名为地记，实则类书也。” 确实，祝穆的《方舆胜览》作为类书的价值要比其作为地志的价值更为突出, 因为该书保存了数量可观的宋代及宋代以前地志和诗文集中的资料, 而这些资料可以校正传世宋以前地志和诗文集中的讹脱。祝穆在引用文集目录前有识语曰：“是编搜猎名贤记序诗文及史传稗官杂说殆数千篇, 若非表而出之, 亦几明珠之暗投。今取全篇分类, 以便检阅, 其一联片语不成章者, 更不赘录。盖演而伸之则为一部郡志, 总而会之则为一部文集, 庶几旁通曲畅云。”

祝穆《方舆胜览》原本, 据卷首吕午序及祝穆自序, 刻印于南宋理宗嘉熙三年。全书分为前集四十三卷, 后集七卷, 续集二十卷, 拾遗一卷, 附分类诗文目一卷。每卷标题《新编四六必用方舆胜览》。宋度宗咸淳二至三年（1266-1267）, 祝穆的儿子祝洙鉴于原本“板老而字漫” , 遂增补重订, 重新刻印。重订本去掉“四六必用” 四字, 称《新编方舆胜览》, 不再分前、后、续集名目, 又将拾遗散附各府州下, 新增五百余条, 通编为七十卷, 而各路次序仍同原本。如今国内图书馆所藏宋元本《方舆胜览》, 均属祝洙重订本, 而且明代之后, 再也没有刊刻。国内失传的祝穆原本, 却完好地保存在日本宫内厅书陵部, 杨守敬《日本访书志》、傅增湘《藏园群书经眼录》著录的就是此祝穆原本（嘉熙三年本），该本保存了祝穆著书的原貌, 具有无可替代的版本价值，异常珍贵。（《日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书影印说明（第一辑）》）

18，天台陈先生类编花果卉木全芳备祖 ·南宋宝祐四年·8册·前集27卷阙巻1至13·后集31卷阙卷14至17·宋陈景沂编祝穆校
这是我国乃至世界上最古老的一部系统的植物词典（程杰和王三毛的《全芳备祖》点校本长篇前言里论证说其性质不是“辞典”，而是“类书”性质的资料汇编），为南宋末年学者陈景沂所编纂，后经祝穆（就是那个写《方舆胜览》的祝穆）校勘，成书于1256年（南宋宝祐四年），共8册（以“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”分而标之）58卷，分为果、花卉、草木、农桑、蔬菜和药物等部分，共辑录了270余种植物（但陈景沂自序中说有四百余种），全书约60余万字，分成事实祖、赋咏祖、乐府祖三大纲，事实祖辑录植物属性与特征，以及有关植物的古今图书和文献资料，而赋咏祖和乐府祖分别辑集了大量与植物有关的诗歌和词作。其书名大意，可参考八十年代该书的中国大陆影印本序言：“是书专辑植物（特别是栽培植物）资料，故称‘芳’。据自序：‘独于花、果、草、木，尤全且备’，‘所辑凡四百余门’，故称‘全芳’；涉及有关每一植物的‘事实、赋咏、乐府，必稽其始’，故称‘备祖’。（影印《全芳备祖》序言／梁家勉）”

这本书在日本宫内厅的库存说明上写的是“元刊本”，后经多方考证，基本可以断定，宫内厅所藏实际上是宋刊本，相关文章可参考：1，「日本宫内厅书陵部藏宋元版汉籍影印丛书影印说明第一辑」中的“花果卉木全芳备祖”条目下的说明文字；2，「日藏《全芳备祖》刻本时代考／程杰」一文中的考证（程杰在此文中反驳了杨宝霖在「《全芳备祖》刻本是元椠」一文的论说，并且所举实例以及扎实的考证，都很让人信服）；3，一篇硕士论文：日本宫内厅书陵部藏宋刻残本《全芳备祖》的文献价值／赵昱（2013），指导老师是北大中国古文献研究中心教授刘萍，所以该文的宋本判断肯定是经过了其导师点头的，而刘萍在日本庆应义塾大学，金泽大学，早稻田大学都带呆过，这仨地儿都是日本古籍珍藏的重镇。

按：也有反对意见，例如，唐圭璋对其是宋本有质疑，杨宝霖在其文「《全芳备祖》刻本是元椠」中论证宫内厅所藏非宋刊本，而是元刊本，董康《书舶庸谭》卷二关于该书的记载，录之为“元刊本”，傅增湘在《藏园群书经眼录》中的卷十著录该书，也称之为“元刊本”，董和傅应该都是遵循日本宫内厅对该书的题签以及目录索引。

再按：关于《全芳备祖》的作者陈景沂，也颇有故事可说。书名里有“天台”二字，与现在的浙江台州市以及下属的天台县有关，随常理陈景沂最有可能是天台县人，但现在的问题是，台州市下属的温岭县，也认为陈景沂是他们那儿的人，于是天台县人和温岭县人都认为《全芳备祖》的作者陈景沂是他们的乡贤，两地的学人也搭起台子打起了笔杆子擂台。为什么会有这种争论呢？原因出在一部家谱身上，这部家谱就是清乾隆温岭晋岙的《泾岙陈氏宗谱》（今藏天台县图书馆），里面记载温岭陈氏九世祖陈咏（字景沂）著有一部《全芳备祖》。但这个陈氏九世祖名咏字景沂者，是南北宋之交时期的人，而编撰《全芳备祖》的陈景沂却是南宋末年时期的人（据陈景沂在书中的自序以及他序者韩境所言），两者相差了整整一百年。就目前已知的史料而论，《全芳备祖》的作者不可能是南北宋之交的那个陈咏，而只能是南宋末年的陈景沂。相关论述以及考证可参考程杰先生的两篇文章：1，《全芳备祖》编者陈景沂姓名、籍贯考；2，对温岭学者关于《全芳备祖》编者籍贯问题批评意见的批评。程杰在文章标题所提的“温岭学者”指的是下面这两篇文章的作者蔡宝定：1，《全芳备祖》编者陈景沂考证(上篇)——与程杰先生商榷；2，《全芳备祖》编者陈景沂考证(下篇篇)——与程杰先生商榷。蔡宝定的文章硬伤太多，而且从其论证来看，他基本的数学修养与逻辑能力着实堪忧（如果是因为某种目的故意为之，则又另当别论了），初中的欧几里得几何肯定没有学好，强烈建议诸位看完程杰先生的第二篇文章，绝对比什么故事会要好看多了，里面对蔡宝定的两篇文章里的诸多硬伤逐条批驳，精彩是精彩，但个人感觉，争论的两方实力明显不是一个级数的，否则会更带劲儿，anyway，蔡宝定的论证方式，我看完后只想笑，就是你看完一则幽默故事后的那种笑。唏嘘之际，不由感叹太史公的法眼彻见：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

该书不仅有古代本草类图书的记载，而且大量辑录“骚人墨客之所讽咏”，尤其是宋代的文学作品，因而又堪称宋代文学之渊薮。书中所收录的资料极为丰富，《四库全书总目》卷一三五《全芳备祖》提要评价其“北宋以后则特为赅备，而南宋尤详，多有他书不载，及其本集已佚者，皆可以资考证”，是后世辑佚、校勘的重要文献资源，历来为学界所重，例如，明天启年间，王象晋据之编成《群芳谱》、陈耀文辑《花草粹编》；清代汪灏等编《广群芳谱》、朱彝尊和汪森辑《词综》、沈辰垣等辑《历代诗余》、厉鹗编《宋诗纪事》多据其补遗（《全芳备祖》文献疏失举／刘蔚）。所以，从上述不难看出，《全芳备祖》在版本校勘和宋诗辑佚两方面都极具文献价值。

《全芳备祖》的纲目结构如下图所示：

《全芳备祖》的目次内容如下图所示：

该书国内只存有一部分手抄本，而宫内厅保存了该书的宋刻本，虽然是残本（存41卷），但依然是现存唯一的刻本，非常珍贵。其中以丁丙的抄本与宋刊本最为接近。

明清以后的《全芳备祖》抄本情况如下图所示：

注：以上三表格均取自这篇文章“中国植物学工具书的鼻祖：《全芳备祖》／周园”

19，正法眼藏·大慧宗杲·南宋绍兴十七年刊本·3卷
《正法眼藏》，六卷，宋代临济宗杨岐派僧人宗杲编撰，收入卍续藏第一一八册，为古尊宿之机缘法语集，总计百余篇，并附撰者之短评。宗杲于南宋绍兴十一年（1141）因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，寻即刊行。俗称大慧正法眼藏。明万历四十四年（1616），普善庵沙门慧悦及绣水春门居士徐弘泽等校阅，附圆澄及李日华之序，另加宗杲之答张子韶侍郎书，而加以重刻。中国大陆以及台湾均藏有明万历刊本。宫内厅所藏宋刊本《正法眼藏》无序言，且仅存三卷。本书对后来的《宗门联灯会要》颇有影响。

宗杲禅师（1089～1163），俗姓奚，字昙晦，号妙喜，又号云门，宣州（安徽）宁国人。十七岁出家，拜东山慧云寺慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等禅师。宣和年间，与圆悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟之法。师与南宋主战派交好，其时奸人秦桧当道，力谋与金人议和，遂竭力斩除异己，宗杲亦不得倖免，受牵连，于绍兴十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成是书《正法眼藏》。宗杲发扬光大了“话头禅”（又称“参话禅”），与时辈宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年门下弟子云集，孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”（大慧，为梵文mahāprajñā 之意译，音译为“摩诃般若”），隆兴元年圆寂，世寿七十五，法腊五十八，谥号“普觉禅师”，遗有大慧普觉禅师语录（略称大慧语录）、大慧武库等书。大慧宗杲是两宋最杰出的禅师，其禅法，于后世禅宗有深远之影响，且南宋理学亦深受其影响。宗杲的禅法，自宋代始，即为禅宗主流，流传至今。

何为“正法眼藏”？明万历刊本住持沙门圆澄序言有云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通泥沙立壅。法眼不正邪见层出。剔抉泥沙而泉眼通。剪除邪见而法眼正。自非至人其何择焉。” 又《联灯会要》卷一载：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道（卍续一三六·二二一上）：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’ ” 《景德传灯录》卷二曰：“说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，并勅阿难副二传化无令断绝。” 又卷一曰：“佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼。” 陸游《普灯录序》有云：“不立文字，不形言语，谓之正法眼藏。” 正法眼藏, 一般指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印，又作清净法眼。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。

宗杲当时所处的时代，正是两宋之交的动荡年代，当时修禅之人，有诸多歧途丛生，按宗杲的话说：“今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。” 禅修，若堕入自欺欺人、自娱自赏的窄门之境，则禅门醒言将失去光泽，则道心之微将败于流俗。所以，宗杲取古德机语加以拈提，编撰了《正法眼藏》，自谓：“不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见可以令人悟入者皆收之。” 且往往于公案述尾，著以评语以示自见。比如，他在评论琅邪和尚与举和尚之机锋时点评道：“殊不知二大士激扬，若日月丽天，龙象蹴蹋，决非跛驴盲者之事。井蛙醯鸡，又焉知宇宙之宽旷邪？” 宗杲之胸襟和境界，何等旷达，何等坤健！

大慧宗杲的禅法，在本体论 (Ontology) 的思想层面，是“华严禅”；而在方法论的层面，则是“话头禅”。但“话头禅”之“话头”所意为何？虚云和尚曾给出过一个解释：“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，就是一念未生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照这‘不生不灭’，就叫做看话头，或照顾话头。” 虚云此言，甚契合宗杲的原意：“疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’只这一字，便是断生死路头底刀子也【《大慧普觉禅师语录》—示妙心居士(孙通判长文)】。”注意虚云的解释里，“一念不生”不是指任何念头都不生起，而是指不生一丝杂念，然后，只需要保留净念持续不断（这常被称为“净念相继”或“一念相续”）。所谓“话头”，就是在凝结成语言之前的那段混沌的、直觉的、非对象性的、非主题的、前概念性的意识流，有点类似于维特根斯坦的语言游戏里，生成新的语言之前的那段在生活形式里的游戏活动；或者用法国伟大的数学家Henri Poincaré的话说：“Et alors une première hypothèse se présente à nous : le moi subliminal n'est nullement inférieur au moi conscient; il n'est pas purement automatique, il est capable de discernement, il a du tact, de la délicatesse; il sait choisir, il sait deviner.” 在“话头”里徜徉恣肆的是Poincaré说的这个“le moi subliminal”，而人类大多数时候都是用le moi conscient来行走世界。

Poincaré曾非常富有启发性的叙述过他是怎样发现和构造自守函数（automorphic function）的。他最开始是想研究福克斯方程（Fuchs equation）的解，发现这个解函数满足某种群作用不变性（实际上这个解函数就是今天的自守函数），那怎样构造一个具有这种性质的函数出来呢？他冥思苦想了两个星期，一无所获，有天晚上，他喝了浓咖啡睡不着，突然一下子许多非常模糊的思绪潮涌而出，各种组合体在他脑子中萦绕，他自己都不知道这些东西从哪里出来的，只是模糊中他觉得可以首先模仿魏尔斯特拉斯椭圆函数（elliptic function）的构造，但具体怎么构造呢？他搁置了这个问题，然后开始了一段地质考察的旅行，有一天在康斯坦茨湖准备乘马车到其他地方去的时候，据Poincaré回忆，就在他把脚放在马车踏板上的一刹那，前面冥思苦想过但已经搁置了一段时间的问题，突然来到他脑中，而且一道思想的闪电划过他的脑际，使他忽然意识到他用来定义他的自守函数的那个变换实际上就是非欧几何里的莫比乌斯变换，有了这个直觉的灵感，再结合前面那个模糊的想法很快就构造出了一个级数（现今称为Poincaré theta series，非常重要的一个理论，Eisenstein series是它的特殊形式），然后一切都水到渠成了。

Poincaré这里所说的数学发现的过程和宗杲所提倡的“话头禅”里参“话头”的修行过程，有某种同构性。人类的智者，在不同的方向，用不同的语言，在刻画同一个东西。这似乎是某种“元思想”，因为其超越了具体的研究学科和具体的探索质料，而具有某种超越性的同构。

参考文献：
1，佛光大辞典，由佛光山星云大师监修、慈怡法师主编，是迄今为止最权威、最为全面的佛学大辞典。所收之独立条目计两万两千六百零八条，附见词目计十万余项，总字数约七百余万字。于条目正文外，并采用两千七百余帧图片，以辅文字诠释之不足。本书另编有“索引”一册，除载有全部独立条目外，并将文中附见之重要名词汇编为一，分为中文与外文二部份。于“索引”之前，另附笔划、四角号码、国语注音、威妥玛式音标等四大系统之通检，以利查索。

2，禅籍志，凡二卷。日本临济宗僧义谛撰。列举中、日之禅籍凡二四四部，并加略解。计分单录禅要、把断公案、宗门全史、宗门略史、丛林礼范、禅教总史、宗门随笔、禅教杂说、宗师注经及禅籍志拾遗等类。收于大正二年（1913）一月刊行之大日本佛教全书。

3，大慧普觉禅师语录，大慧宗杲撰，凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。

4，看话禅与南宋主战派之间的交涉，台大哲学系杨慧南，中华佛学学报第7期（pp. 191-212）

5，虚云和尚开示录，净慧编，北京图书馆出版社，1992年

6，Sciences et Méthodes，Paris, 1902, Ernest Flammarion Éditeur, 1908

20，诚斋先生南海集·8卷·宋杨万里撰·宋淳煕13年跋刊·2册
诚斋先生就是南宋大诗人杨万里（1124-1206），字廷秀，号诚斋，是南宋主战派的一员，青年时追随抗金名臣张浚，晚年时拒绝支持韩侂胄专权，居家避世，忧愤而逝。诚斋写诗，先后学江西诗派、王安石、唐人绝句，最后，“忽若有悟，于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。” 大器晚成，自成一家，开创了为后世所称的“诚斋体”。南宋初年的三大诗人里，只有杨万里以“诚斋体”名世，而陆游、范成大都无诗体专名，当年诚斋诗歌的影响非常之大，大到陆游都推服道：“人言诚斋诗，浩然与东俱。字字若长城，梯冲何由攻？”“我不如诚斋，此评天下同。”谁说文人一定就相轻，放翁斯言，成就诚斋之美名，亦澡雪一己之精神。有大境界者，则自成高格。

日本著名汉学家和版本目录学家岛田翰所著《古文旧书考》之卷二“宋椠本考”对《诚斋先生南海集》有如下记述：“诚斋之《南海集》，内府又归宋淳熙丙午椠单行本，是为佐伯毛利氏献本之一，纸墨雅古，字字端丽，亦内府之本中之一拱璧也。每半页十行，行十八字。首有南海集自序。全集本收之序中，不载录各集之首，盖以其体例各异也。全集本分为四卷，此则分卷八，盖诚斋之原帙也。卷端题诚斋先生《南海集》卷几，次行署庐陵杨万里廷秀。尝校之内府宋刻全集本，或以懶为嬾，或以吃为喫，之类亦多，然要不过字故之间，稍有小异而已。卷尾有门生刘涣跋，曰：。。。” 岛田的结论，都是建立在他自己详细校勘的工作之上，而他本人则精于版本目录学，被视为日本明治、大正时代版本学第一人。此处所辑，正是岛田翰对南海集版本、来源、版式、卷数等信息的绍述，而他在书中所记载的诚斋门生刘涣的跋文，却对杨万里的诗歌成就做了周详而深密的剖析，见解独到而精辟，值得一读，现全文摘录如下：“卷尾有门生刘涣跋，曰：诗人之作，类皆流于一偏，如乐天之俗、孟郊之寒、贾岛之穷苦，是岂不欲变而通之，去其偏而蹈于全？由其技之所局，不能改耳。至如韩昌黎，则无施而不可，其发谈笑助谐谑，叙人情状物态，一寓于诗而曲尽其妙。初不见其诸子之偏，盖其所禀之高，所蕴之富，则形之吟咏者自然，日光玉洁，周情孔思，千态万貌，岂一偏之所能囿哉！侍读诚斋先生乃今日之昌黎公也。为诗之多，至于一千八百余首，分为五集，而其风雅之变有三焉。世之论文者尝谓：自汉至魏四百余年，文体三变；史臣亦谓：唐有天下三百年，文体无虑三变。文之在天下，其变亦如此之艰，而先生自绍兴壬午，以迄于今，方历二纪，抑何变之之易？常非胸中涵蓄者，渊泫澄深，无以异于昌黎，则词源之溢，横流逆折，迂徐迅激，新奇百出，宜夫变之之亟，而非一体之可定也。先生之诗，既与昌黎并驾，则知比诸刘梦得者，亦未为确论。涣幸出于先生之门，今得南海一集，总四百篇，不敢掩为家藏，刊而传之以为骚人之规范。余四集，将继以请，则又当与学者共之。淳熙丙午十二月朔、门生、承事郎、新权通判肇庆军府，兼管内劝农事刘涣谨跋。”【关于岛田翰这个人，有很多故事可说，他的传世之作《古文旧书考》历来为中日学界，特别是版本目录学家所重。有机会再详述其人其作。】

杨万里的理学造诣很深，其《诚斋易传》“以史事证经学”而享誉学林，作为诗人，他是“以学人而入诗派”。但他的诗，有理学之风骨，却无理学之局囿，用语清新活泼，法礼自然，以俗为雅，其间亦不失从容潇洒的豪迈之气。他超迈于江西诗派和子思中庸之学的觉悟和气度，淋漓尽致的显示在了他的诗作《题唐德明建以斋》之中：“平生刺头钻故纸，晚知此道无多子。从渠散漫汗牛书，笑倚江枫弄江水。”

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